银杏海

　　对于《西游记》，人们一直有不同的解读，佛家看到了佛，道家看到了道，如今的成功学也从中分析总结出了各种成功秘笈宝典。《西游原旨》一书认为，“西游”本身是一本“炼丹修真”大法，唐僧师徒各代表一种意向，合为一体即为炼丹修真的要素聚集。其中，孙悟空扮演的角色可用“心猿”来概括，诚如第十四回“心猿归正，六贼无踪”所言，要“炼丹修真”，就要“心猿归正”。

　　其中，唐僧是马上之人，乃是元神，是炼丹三宝的拥有者，所谓“三藏”；心猿，司心志，属阳；水猪，司肝肾，代表着欲念，属阴；沙和尚有调和阴阳之体，是脾胃，属土。若由“欲念”牵起“元神”之马，师徒就会遇难，遇难之后又需由心猿归正来解救。

　　从这种角度来看，1986版的电视剧《西游记》对原著的改编，在遵从原著的基础上，其实也做了一定的删减。它删减掉的，正是这里所说的“心猿”。在上20世纪80年代，电视开始走进千家万户，成为中国人最重要的文化媒介。与同时代的《红楼梦》、《四世同堂》一道，1986版的《西游记》奠定了主流影视文化尊重文学文本的美学传统。

　　但是，我们可以看到，即便孙悟空由来自“美猴王世家”的六小龄童扮演，形象气质与原著十分接近，全剧的摄制与表现风格尚带着传统戏剧的浓厚影响，个性因素让位于叙事结构严整性的需要，但它似乎把孙悟空的形象塑造得过于正面、典雅、纯粹了——孙悟空的反抗与隐忍，成了先行后续且完全互斥的关系。

　　何以见得？常江在《孙悟空伴随中国人度过所有时代》一文中认为，“五行山”成为悟空的性格分界点，从此前的不可一世的“大闹天宫”，到此后在“取经”路上魔性被消弭得一干二净，就连原著中最精彩、也最恰如其分地透露孙悟空反抗精神的“六耳猕猴”的“人格分裂”故事，也未被纳入剧情。

　　可以说，1986版的孙悟空十分精彩，但是缺乏了关于孙悟空心境之变化的描绘。而实际上，孙悟空在原著中有过多次性格变化，但这些在改编后的电视剧里并没有着重表现。与此相对照，《大话西游》对孙悟空的塑造，虽然从文本上是脱离原著的，但在精神内核上，却是契合原著的，在《大话西游·仙履奇缘》的结尾，孙悟空经过一系列心猿意马之后，最终回到了“心猿归正”的意向。

　　在《大话西游·仙履奇缘》里面的孙悟空具有人的各种欲念。这一点与原著中的孙悟空比较相似，原著中的孙为空喜欢学“地煞七十二变”而不学“天罡三十六变”，本属阳极却还要吃仙桃、仙丹、人参果大补之物。所以，《大话西游》中的孙悟空的形象，恰好补上了86版孙悟空所缺乏的“人性”。

　　那么，如何理解“心猿归正”的意义呢？ 《西游记》的开篇词曰：

　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

　　自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

　　预知造化会元功，须看《西游释厄传》

　　对于这首开篇词，李安纲在《论<西游记>诗词韵文的金丹学主旨》中认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。道中生出万物是‘造化’,万物合于道是‘还源’。而‘西游’是走向虚空，西方即为坤空之地，这是手段；‘释厄’是摆脱灾厄，是目的。可见，小说要写造化和会元的生命规律和走向虚空而解脱的人生观。因为道无生灭而万物有生灭，要想无生灭而永恒，就得摆脱欲望凡心而合于道心。”

　　我认为，李安纲这句“要想无生灭而永恒，就得摆脱欲望凡心而合于道心”的观点，正好概括了《大话西游》中孙悟空的心境改变。这像是补上了1986版孙悟空形象的空缺，使之更加完整了。同时，理解了这一点，我们也能够理解，为什么最近愈来愈多的影视作品将视线转移到了孙悟空的“魔性”的原因。

　　正如第七回的诗句所言：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论,官封弼马是知音。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,如来同契住双林。”心即猿猴，心猿归正，万相归真。