成电讲堂

　　“中国古代其实是有科学的，而且在相当一段长时间内，中国科学和中国经济都领跑世界。”4月10日，著名书法家、《百家讲坛》嘉宾于钟华做客“成电讲坛”，格物释义，向成电学子分享解读了“传统中国的‘科学’与生活世界”，带领成电学子领略国学的魅力。

　　讲座中，于钟华从著名的“李约瑟之问”谈起，引出了自己对传统中国的“科学”的理解。“李约瑟之问”，由科学技术史专家李约瑟在其编著的《中国科学技术史》中提出，其主题是:“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”李约瑟认为，中国只有“技术”而没有“科学”。

　　于钟华结合自己参与制作的纪录片《意大利：从罗马到长安》提出，“古代中国的经济和科技发展水平都是远超其他国家的。中国古代的科学，就是“格物”，这一概念出自《大学》，所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”“大学”是学习“大人之行”，“大人之行”便是从“格物”开始。

　　他认为，中国之所以被西方学者认为“没有科学”，就是因为“格物”的含义在演变过程中被逐渐扭曲。那么，“格物”的真正含义是什么？《说文解字》云:“格者，至也。”它首先是修心的过程，是与世界打交道的方式。在十七、十八世纪的西方，首先出现的名称就是“格物学”，其中包含物理、化学等新兴科目；在十九世纪的美国，科学更是被称作为“格物致知学”。

　　“格物”中的“物”，更有一番大意象。于钟华指出，说起“物”，要先从“存在”这个经典哲学概念入手。何为“存”？因有“子”也，“子”即“人”；何谓“在”呢？“土之上也。”所以，“与人发生关联的物质世界”才谓之“存在”，而“存在”的过程，就是“立于厚土之上”与物打交道的过程。

　　《说文解字》中云：“物，万物也，牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛。”又云：“牛，事也，理也”。“物”从“牛”，那“格”与“牛”又有什么关联呢？……于钟华研读了古文名篇《庖丁解牛》，探讨“牛”字的哲学意味。他说，“汉字羊、豕、马、象皆像四足，以物形而得其字，牛略之者，得其理也。即牛以其本身筋络，理路而得其子，非从其物形。所以，牛本身就代表一种自然之理。”

　　“庖丁”即继承践行“庖羲氏”理论的人，“庖羲氏”即伏羲，伏羲在“卦”与“猎”两方面成就最大。“庖丁”继承了伏羲氏的理论，所以它所见“无非牛者，其脉络、筋骨了然于心”，即“依乎天理，因其固然，恢恢乎其于游刃而有余地也”。

　　为何说“解牛”而不说“杀牛”或“宰牛”？他指出，“解”字其中自有深意，我们常组词为“解开”“解鞋带”等，它反映的是一种顺乎事物发展规律的方式，强调外界力量与事物完美的配合，不会对其本身性质造成破坏，是一种可持续的过程。

　　《庖丁解牛》中又云：“人生也有涯，而知也无涯。如何以有涯随无涯？”即“解物”也。了解事物发展过程，理清它的纹路脉络，以“解”会物，与万物打交道自然就游刃有余了。这就是“格物”的奥秘，“显于物，而成于道也。”“阐物释道”即中国古代的哲学智慧。

　　《易经·系辞》云：“形而上学谓之道，形而下者谓之器。”于钟华问大家：“‘形’是什么？”他进一步解释说，在更深的意义上，人们把“形”作动词使用，“形”就是“成”或“化”，即“化而裁之谓之变；推而行之谓之通”中诸动词的用法。

　　但“形”的这种意义与“易”有区别，“形”不是指事物的自身变易，而是人对事物的观点、方法和行为，它的主体就是人的理性，因此“形而上学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术，其中的“形”的本义都是中国哲学中理性的体现，“形”就是广义的阐释，这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性。

　　所谓“道”，简单来说就是人与物（非人）、人与人、人与自身之间的相处模式。他说，我们首先要认识事物的纹理，然后开始把目光转向维系人与人之间的关系，用“礼”界定人们相处的准则和规范；再往后，才开始处理人与自身的关系，真正知道自己所追求的东西。

　　他说，“道”与“礼”在生活中随处可见，小到个人功名利禄，大到国家复兴繁荣，都无不遵守着各自的运行规律和准则。他们是融于生活的哲学，也是倾听万物的“科学”，昭示着事态的发展，历史的车轴。

　　本次讲座由大学生文化素质教育中心主办，自动化工程学院承办。

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　　于钟华，浙江大学青年教师学术沙龙发起人和主讲人之一。2011年发起成立“古典书法研究中心”和“古典书学会”，在历史学、文字学、古典诗词方面有很深的造诣。2015年登上央视《百家讲坛》，主讲《书法档案》。